Обыденное сознание также не лишено рациональной составля ющей, но здесь она как бы слита с другими формами. Это большая тема, но ее рассмотрение выходит за рамки наших заметок.

Развитие сознания «от мифа к логосу», появление древнегреческой философии, использующей рациональные методы постановки и решения проблем, системы доказательств, возникновение теории и тому подобное и было выделением и утверждением в культуре ее интеллектуального начала.

Духовность не исключает знаний, рациональности, интеллекта. Истина тоже есть ценность. Прогресс познания оказывает огромное влияние на духовную сферу, ибо решение многих смысложизненных проблем зависит от того уровня и объема знаний, которым обладает данная эпоха. Но в духовной сфере знания как бы не самоценны, а играют служебную роль. Кроме того, эта сфера включает в себя массу других проявлений человеческой психики.

Духовная сфера не остается неизменной, как и все в этом мире. Но ее динамика имеет мало общего с прогрессом познания, где, правда, имеются мировые загадки типа происхождения жизни или возникно вения человека, но развитие идет за счет постановки и решения все новых проблем. В области духа, напротив, преобладают вечные проблемы, меняются лишь их интерпретации и новое далеко не всегда устраняет прежнее.

Взаимоотношения духовного и интеллектуального начал во второй половине XX века отчетливо проявилось в противостоянии сциентизма и антисциентизма, породившем огромную литературу. Оба эти идейные течения были порождены успехами науки, которые у одних вызывали эйфорию и убеждение, что наука может решить все проблемы человека, а у других протест и апокалиптические настроения, что прогресс науки и ее приложений ведет современную цивилизацию к гибели, спасение же человечества возможно на пути отказа от науки, возвращения к природе, и т. п. утопий. Я полагаю, что имеются разновидности этих течений, отношение к которым не может быть однозначным.

«Умеренный сциентизм» как осознание великой роли науки в обществе, признание ценности научного знания и интеллектуальной деятельности является нормальной идеологией научного сообщества, для которого престиж науки имеет стимулирующее значение. Этот