Или она будет утрачена и заменена культурными и политическими идентичностями более высокого — «глобального», «общеевропей ского», «регионального» и другого — порядка? В значительной мере содержание ответов на эти и связанные с ними вопросы зависит от смыслов, которыми обременены понятия «идентичность» и «идентификация».

* * *

В специальной литературе существует множество типологий и классификаций идентичности. Их подразделяют на «индивиду альные» и «групповые», «позитивные» и «негативные», «локальные» и «надлокальные», «фундаментальные» и «релятивные». Самыми фундаментальными признаются расовые, этнические, национальные и цивилизационные идентичности, связанные с антропологическими, языковыми, культурными и религиозными различиями людей. Но что собой представляет идентичность и процедура идентификации «как таковые»? Какое содержание вкладывают современные исследователи в понятия «идентичность» и «идентификация»?

Понятие «идентификация» впервые, в 1921 году, было введено в научный оборот Зигмундом Фрейдом в работе «Психология масс и анализ человеческого Я», где, солидаризуясь с Ле Боном, основопо ложник психоанализа утверждал, что каждый индивид есть частица множества «масс», связанных посредством сети идентификаций. Поэтому человек строит свой идеал «Я», руководствуясь множеством образцов и моделей поведения, которые он выбирает более или менее сознательно. Функция процесса идентификации, по Фрейду, двой ственна. Во-первых, идентификация включена в процесс социали зации человека. Во-вторых, она выполняет защитную (адаптивную) функцию. Разрыв идентичностей, даже их ослабление преобразует повседневное окружение человека в чужой, непонятный и враждебный мир. У человека создается впечатление, что он один перед лицом опас ности, он превращается в антисоциальное существо, руководствую щееся в поведении формулой «Каждый за себя!». Это состояние 3. Фрейд назвал «психологической нищетой масс»¹.

¹

Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого Я // Я и ОНО: Сочинения, М.; Харьков, 2001. С. 801—807.